道統堪輿 盍興乎來

天地鏡文教叢刊 第37期 第27篇

道統堪輿 盍興乎來

余非師

南華大學  環境藝術研究所  傳統地理實務學程    

2003年  首屆研究生  勘察 中正大學 合影

陳世雯  攝

　　歲月悠悠，時代在變，環境亦在變，社會文化風氣也跟以前大不相同了。
　　『道統堪輿學』的理念，經過了「三十六年，默默的耕耘，慢慢的亦為大眾所能接納。
　　《現代風水縱橫談》在二十年的版權期中，一再的被盜版印行。於今成了「經典」之作。謝謝大家。
　　《堪天輿地道禪機》上、中、下三冊一套，也成為「風水
問題」，信與不信的的釋疑作品。
　　《台灣雪心賦實證》一雪「台灣沒地理」的謬論。讓大家眼界大開。
　　《大林人文風水生態景觀》記述「地靈人傑」的實際案例。讓大家「學以致用」。
　　《堪輿學入門必讀》讓初學者可以「安心入道」，以免歧路亡羊。
　　堪輿之道，還是以『空間』的「巒頭、地理，形勢」為重，才能「地靈人傑」。
　　『時間』的「理氣、法訣」能「乘時搶運」，但是機會稍縱即過，並不保險。                    
　　基於眾多讀者的反映，隨順大眾需求，決定正式創辦『道統堪輿學術研究會』，大家同心協力將這一門「教外別傳」的學問，發揚光大，造福大眾。
　　也歡迎大家一同遊山觀水，「寓堪輿於旅遊中」。

南華大學  環境藝術研究所  碩士班  傳統地理實務學程

2003年  魏教授頒贈丁元黃老師感謝狀

摘自《天地鏡文教叢刊》第37期

實地考察 明爭暗鬥

天地鏡文教叢刊 第37期 第26篇

實地考察 明爭暗鬥

余非師

　　2002年學分班結業，安排「實地考察」行程時，本擬勘察「嘉義校區」附近的「地靈景觀」。
　　但是主辦人卻私下跟「台中陽宅教育協會」，安排了「台中地區」的行程。
　　當我接到「台中陽宅協會」郵寄來的〈南華大學環境藝術研究所，碩士推廣學分班，人文風水考察活動〉的簡報，以及他們「會刊」活動的報導時，真是令人感慨萬千。

南華大學環境藝術研究所  2002年[風水實地考察]留影

陳世雯   攝

　　請我教「風水地理」，卻安排他人帶隊考察？！教授真的很單純，真的不食人間煙火。     
　　六月九日考察前晚，主辦教授來電：「明天台中地區的實地考察您來不來？」
　　「要不要去，就由你決定就好。」筆者回答。
　　「那就麻煩您來一趟了。」
　　於是清早趕到台中，等到十點鐘，學員才到齊。
　　登上了遊覽車，協會<總幹事>拿著麥克風指向筆者說：「今天實地考察，就請余老師指教。」
　　我說：「簡報裡考察地點，資料是協會提供的，就由你們主導，今天我只是來見習。」
　　「好，有風度。那就失禮了。」                                       
　　看了兩處，已經中午，用餐之後，教授也許感覺氣氛尷尬，就藉故身體不適而走人。
　　下午到達「清水中學」，遊覽車停在學校地下停車場的「出口」對面路邊。看那一戶經營不順的商家格局。
　　看過「虎口屋」上車時，主辦人在前、我在他後方。
　　主辦人說：「很想了解風水地理的玄密，就是不知如何入門。」
　　此時站在遊覽車上，正好可以看到「清水中學」後面有一座成形的小山。
　　我順口就說說：「群山雜亂，若見如此特立的山頭，底下必有佳構可取。」
　　沒想到<總幹事>就在我後面，接口就說：「還是余老師厲害，在這裡就知道那座山下有地理，我們下一個考察地點就在那裡，等一下就請指教了。」
　　這下換我慌了手腳，「瞎貓竟然咬到死老鼠」，急急翻開簡報，看看是什麼形穴？
　　上面寫著『台灣西部四大名穴：丹鳳朝陽。」
　　當遊覽車轉進山下小路，一行人下車進入山徑之後，奇怪！竟然沒有「鳳形穴」的蹤跡？

南華大學  環境藝術研究所  傳統地理實務學程    

2003年  首屆研究生  實地勘察留影

林文德  攝

　　於是急急超前行走，爬到前面山頂上再看，還是不見「鳥形山」的特徵。
　　下來時，一行學員已經看過山下的兩座「大風水」，又回到車上等我們三個人。
　　登上了遊覽車，<總幹事>就拿著麥克風，要我指教。
　　我請教的說：「這一處地理形局，為什麼叫作『丹鳳朝陽』？」
　　總幹事說：「古人這麼說，我們就跟著這樣寫。」
　　「此局的地理形勢，向西開面，就算是『鳥形穴』亦要稱為『歸巢』才合理。」我說。 
　　(向東的地局才稱為『朝陽』。)
　　(向北則稱『朝宮』。)
　　(向南稱為『下田』。)
　　「再說此地根本沒有『鳥形穴』的特徵，而是『土星結穴』的形局，加上前面朝案，就像拿破崙『帽子』的造形，也是『土星』的變體，所以應該正名為『田螺吐肉』才合理。」
　　在大家穆然之下，就此結束了一天的行程。

摘自《天地鏡文教叢刊》第37期

道統堪輿 前塵往事

天地鏡文教叢刊 第37期 第25篇

道統堪輿 前塵往事

余非師

　　1981年筆者在嘉義「諸羅周刊」開闢『道統堪輿學』專欄，內容純談「堪輿學術、學理」，有別於當時民間風行的「通靈神術」之「風水學」。
　　因為「堪輿學理」清楚明朗，不像「風水神術」神秘莫測，所以引起讀者的共鳴，在「發行人」與朋友的要求下，開創辦了『道統堪輿學講座』。
　　課程半年二十六周「七十八節課」為期。結業之後同學們皆大歡喜，欲罷不能。
　　當年研習風水，市面行情是「六萬、十萬、二十萬」都有，所學也只是「一派、一訣」而已。
　　首期因為都是認識的友人，所以只酌收「兩萬」講義費，課程是「三合、八卦、九星、三元廿四山小玄空、三元六十四卦大玄空」全套。

1981年[風水實地勘察]留影

林昭勳 攝

　　再開第二期時，大意的把全套講義，在第一節課時，一次全部發放。
　　也許是課程完整，與眾不同，亦擋了他人財路。
　　當時有位名<葉□□>者，於開課前一天，來電說他想參加講座，但現在失業在家休養，要求分期付款。
　　我說：如果看周刊的文稿還不清楚，只想來試聽，就不用來。若真心想學，繳多少？怎麼繳？自己決定。
　　開課時他當場交了二千元學費，帶走全部講義之後。第二次上課就感覺少了一個人。
　　因為第二期學員都是新人，互不認識，在第三次上課時，經過點名，才知是他。
　　後來請市內的學員去找，本擬退還二千元費用，沒想到此人「心裡有鬼」，卻躲起來避不見面。
　　不久他的「上師活佛」，在著作中刊登<蓮竹>的信文，竟然說他被騙兩萬元。
　　後來有位同學認為此人太過份，就找到他服務的保險公司，在經理的協調下，他才出面，卻說他的信文不是這樣寫，是他的＜上師＞私下改寫的。
　　問他要如何處理此事，<葉□□>也不知所措，只留下電話，說改日再談。
　　結果電話是空號。找到原住址，卻已搬家不見人影。真是「江湖險詐」，社會事難辦。
　　這也是第二期結業後，便停止講座，不再開辦之因。
　　2002年「南華大學」的「環境藝術研究所」，初次開風氣之先，創辦「人文風水」學分班。主辦人慎重起見，在外租用「台中二中」的教室上課。

南華大學  環境藝術研究所  碩士學分班  人文風水學程

2002年勘察台中清水古宅  學員與古宅主人合影

蔡雅杏  攝

　　沒想到被一位<陳博士>所誤，只上了一堂課，就被拉走半數的學生，差點無法善了。(後來才知他是假博士)。
　　「學分班」必須有三位教授，「名聞全台」著作等身(學生代著)的博士竟然有假，何處找真人？      
　　當年主辦人「臨時抱佛腳」，就拿著<余非師>1983年出版的《現代風水縱橫談》，去請示台中烏日「東女宮」的「媽祖娘娘」。
　　問：《現代風水縱橫談》著作正確嗎？
　　　　作著<余非師>是真是假？可不可靠？
　　媽祖的乩童云：找到此人，就沒問題。
　　只是筆者交代「出版社」，不得公開作者的資訊。
　　因為江湖險詐，防不勝防。
　　經過了幾番轉析，主辦人才跟筆者見了面。
　　而後順利完成了「學分班」的課程。
　　當時筆者告訴主辦人，行走江湖的仙生，是用「通靈神術」斷吉凶，「學理」只是陪襯、應付。
　　『道統堪輿學』有整套「學術、學理」，與「通靈神術」不同。但是社會的文化風氣還不能夠分辨。一般人也還無法了解，更難以全盤接受。
　　若非「媽祖」作見證、可請教，我也不敢接這個工作。因為「時機」未至。 
　　第二年「南華大學」才正式以「易經與建築」的名目，在校內「大學部」教授「堪輿學」。
　　然因「道統堪輿學」是一種「教外別傳」，對年輕的大學生實在是一種壓力。
　　後來斷斷續續的在「研究所」，開了七次的「風水課程」。前後大約有近十年的時間，
　　到了2008年，因為有半數的「研究生」，都說筆者在夢中帶他們出去看地理。
　　所以毅然結束這一段「名不正，言不順」，沒有正式名份的「客串教學」生涯。

摘自《天地鏡文教叢刊》第37期

自己才能救自己

自己才能救自己

　　「道統堪輿學」不鼓勵研究堪輿學者，以當所謂的「地理師」為目的。所以，研究堪輿學，應以探索宇宙人生的真相，作為傳家之寶，以安身立命為終極目標。

　　「道統堪輿學」是走理性信仰的路，把堪輿地道與宗教天道，圓融於人道之中。不執神理盲從迷信，也不偏執文字學理，不拘於巒頭及理氣，「三元、三合、九星、八卦、靈應」並重，圓融「天地人」三才五派，這才是道統堪學的宗旨。

　　正因道統堪輿學是以「平凡是道」為宗旨，不以奇訣異術迷惑眾生，不以怪力亂神懾服人心，因此並不公開從事堪輿鑑定服務。若是道統堪輿學之學員，或為對道統堪輿學之立論有所領悟及認同者，則基於研究之需要，才進行實地與理論之探察及論證。　

　　今日的堪輿現況，想得龍穴福地，已經必須靠自己研究的情勢了，而且更須精進自身的道德修養，否則尋求福地無異緣木求魚。而道統堪輿學，沒有所謂天機祕訣，也不教人當地師跑江湖，只希望有志一同的讀者，共同來研究，以作為傳家之寶，先改善個人家族的遺傳基因，再求以之安定社會，造福人群。

　　總之，地理環境的優劣，居住陽宅的佈局，直接影響人類生活的水準，關乎人類生命的品質，是人類安身立命的根本。是故，為人子弟，身為家長，應需具備的此項基本生活知能，才能掌握基本平安幸福的時空因素。

　　「道統堪輿學」晦之久矣，導致一般人需要它時，常有走投無路，明師難尋之慨，這也是道統堪輿學提倡平凡致用的道理。因為，自性只有自行，才能自度。唯有自己才能救自己。

摘錄自余非師著《現代風水縱橫談》

論風水地理之本末

論風水地理之本末

～談巒頭與時運理氣～

余非師

1981.09.03

　　巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不準。然形勢之安排、方位之審定者，是巒頭之理氣，人事之理氣，非關時運之理氣。

　　廣義而言，地理之道，天有天運時間之理氣，地有形勢空間之理氣，人有人事因果之趨避。如此三者元融不二，才合理合道。而非二相合一、二位一體之立極之道。

　　因緣數、天地人、理氣相，是宇宙元融不二之常道、大道。

　　地理辨正、天元歌之訣，純乘時搶運之訣。當舊坆已失時運，而其不合地理巒頭形勢，則驗不得一二。

　　催官篇、九星篇，是巒頭形勢之書，能萬古不變，合地理自然之形勢、地理之道，以地為本，因此以此訣驗舊坆，其驗有八九。

　　其有一二不明者，內外不明，即先天法術之作，主客有異（法之主客，非水或砂之主客）。骨殖有異者，乃拾骨師傅無知或故意破壞之術也。

　　三元玄空術所驗，必合巒頭理氣所驗，此乘時搶運也須合巒頭形勢，方能啟動地靈，加大、加速以造寅葬卯發之功。物有本末，地為本，運為末。

　　以三元學理造作，所以定穴十年災禍頻傳者，因時過境遷，本末倒置之作也，此理所當然。

　　地理之道，以巒頭之理氣為根本，合此訣者，時運不符也不致發凶，時運來時，必發無疑。時運之理氣，如三元玄空是次要之訣，乘時搶運，配合巒頭之用。

　　若忽視巒頭龍穴砂水四大要素，只求旺山旺向，則失時必大敗無疑。至於人事之趨避、小運之選擇、奇門遁甲之啟發，主一年半載之吉凶，更為次要也。

余建彰摘錄自余非師書評

道統堪輿學 概述

道統堪輿學 概述

※堪輿學為何冠上「道統」之名？

　　『道統堪輿學』，由余非師先生於1980年代所倡導，期以「道」的理念，來統攝居於形上、形下樞紐之「堪輿學」。
    因為「風水學」是堪「天」輿「地」又及於「人」的學問，是介於「真空妙有，妙有真空」的「玄機、關竅」之學問，能「立地」成神佛。
　　因此，余非師先生所以標榜「道統」堪輿學，不是為了開宗立派，也非自立門派。因為「道」是天下的公道，「人人心中皆有「道」；此就像人人心中皆有「佛」，皆有上帝」一樣。
    「道」是眾生所共有，人人具有，本自俱足。只要發心探求，啟發慧根，則不假外求，善莫大焉。此非標榜「某門、某派、某宗、某教、某家、某氏」的堪輿學，所以沒有門戶之見。  
　　「堪者，天之道。輿者，地之道。」風水地理，只是堪輿學中掌握天地時空的操作術法。其中尚存在心性哲理與修行實證之學，這無關宗教，亦不涉傳承，是「寓修行於生活中」所不可或缺之學問。
   
　　堪輿學是「真空妙有，妙有真空」，介於天地之『中』，而風水地理則是代天執行「懲惡揚善」的法門。
    俗語云：「善有善報。惡有惡報。」
            「不是不報。只是時辰未到。」
    報應是以『空間』的環境，與『時間』氣數，兩者會合，而示現「吉凶禍福」的結果。
    因為「天地之數十，唯Ｏ似道。剩下『九星』即是支配萬物『生滅吉凶』的定數。」
    『中天Ｏ境』是「玄牝門」亦是『天地根』。
    『中天Ｏ境』是『人心』亦是「天心」。
    『中天Ｏ境』亦是「地靈」的源頭。
    找到『本立道生』的立錐之地，落實於人生。便能夠「知生亦知死亦知貧，留取教兒孫眾生。」
　　所以說：堪天輿地的「風水學」，是「人子須知」的學問。也是『悟道』的「教外別傳」，絕非迷信。
    只因為「風水」跟「修行」一樣，「太神秘、太微妙、太奧妙」，以致於被「通靈人、法師」的「靈異神算、未卜先知」所誤導，而陷入迷信的深淵。

　　「道在平凡中，平常心是道。」
    讀者如果能明瞭以「心、性」貫通「堪輿學」的理念，則修學『道統堪輿學』，與佛門四大弘願：「法門無量誓願學。佛道無上誓願成。眾生無邊誓願渡。佛道無上誓願成。」並不衝突

    這是「乙體同生，昇華演化」的世界，眾生應該受到「有教無類、博愛平等」的對待。所以『道統堪輿學』亦提倡：
「人生的目的：在接引宇宙繼起的生命。」
「生命的意義：在解脫天地時空的設限。」

余建彰參考以下大作整理摘錄

余非師　著　現代風水縱橫談

丁元黃　著　堪天輿地道禪機

丁元黃編著　堪輿學入學必讀

水頭出提督 水尾出相國

水頭出提督 水尾出相國

為什麼：九曲水入明堂，會出當朝宰相？一歲九遷，定是水流九曲？水貴彎曲？忌直沖而來？九曲水若被截彎取直，會怎麼樣？嘉義地區流傳一句風水詩云：『水頭出提督，水尾出相國。』到底有何玄機？地在何處？

　　水流若形成「九曲朝堂」，可知其地有四重的「龍虎

砂」形成「交牙關鎖」的形勢，是很大的一種地理龍局，

若知正確取用當然會出「宰相」人物。

　　嘉義地區「太保市」的幅地，民間流傳著這一句說：

「水頭出提督，水尾出相國。」的風水傳言。

　　但是知道的人都不願意明示玄機？而成了百年未解的
風水謎題。

　　從當地的「航測圖」，便可一目了然。原來清朝水師
提督太子太保<王得祿>的祖墳，就葬平原上一大片水池所
形成的在「九曲水」的「水頭」之「虎砂」上面。
　　「水頭之地」就是外層「虎砂捍將之地」，難怪會蔭
生一位太子太保的<王提督>。
　　「水尾之穴」因為逆收「九曲朝堂水」的緣故，所以
能蔭生「相國」人才。
　　但是幾百年來卻沒有人發現這個秘密，而去開發這個
地靈能源。
　　可惜這塊「九曲朝堂」出「相國」的大地理，被以前
的嘉義<陳○雄>縣長，與「南靖糖廠」的治水方案「截彎
取直」所破壞。
　　也因此「縣長、廠長」兩人在治水完成「立碑表功」
之後，很巧合、也很奇怪的皆在任內出意外而往生。
　　「嘉義縣政府」現在就遷到這段「九曲水尾」的附近
，只是時過境遷，事前又沒有經過周全的風水環境規劃，
以致未能「地盡其利」造福地方。
　　一般「九曲水」的地段，若善予作「地利」的規劃，
則是有「一歲九遷」步步高昇，躍登龍門的機會。
　　「九曲水」若被「截彎取直」，則水流傾洩，地靈失
 散，必然轉吉為凶。
　　如台北盆地的基隆河，截彎取直之後，不但改朝換代
，國都的氣數也大受影響。

摘錄自丁元黃著《堪天輿地道禪機》

第五章〈巒頭形勢〉第34篇

堪輿學理應用的問題

3.學理應用的問題                       丁元黃

　　『先後天八卦地理法』又名「龍門八局地理法」是看
【地理形勢】的基本法訣。
　　只學這一派學說的人，都自認為他們是正統的「真三
元地理」，這一派的「專家」，越是專門的人越是不認同
「三元玄空挨星訣」與「三元玄空大卦訣」。

　　『九星地理法訣』，包括看「龍、穴、砂、水」的法
訣，是看【地理巒頭】所必須具備的學問。
　　其學理源自古籍的《入地眼》一書。後經<王德薰>先
生詳加白話解註，易名為《山水發微》。
　　只是現化人研究風水，都在追尋所謂的「理氣秘訣」
，而不知面對現實根本的「巒頭山水」。

　　『三元玄空挨星訣』是講究【時運理氣】的學問，在
沒有「地理形勢」可察，沒有「地理巒頭」可看的環境下
，所必須掌握的學問。
　　若在有「成局」又「結穴」的地理形局中，只作為配
合「財、丁、貴、秀」取用的加強法訣，不用太執著。

　　『三元玄空六十四大卦法』包括：「三百八十四爻、
明師盤線、連山歸藏」等法訣是用於「立向」定「分金」
時，「改天命奪神功」救偏補弊的手法。因此又有所謂的
「些子法」之說。
　　因為「分金差一線，富貴不相見」，「百里江山一線
間」。只是「一向不敵方寸間」！

摘錄自丁元黃著《龍穴砂水精義》P13

何謂「道 統堪輿學」？

何謂「道統堪輿學」？

堪輿學包括「學理、 術法」兩方面，

研究者須具曠遠眼光與抱負，圓融學理與術法，

揭開堪輿學神秘的面紗，去除江湖詭譎迷信的氣氛，

是名「道統堪輿學」。

堪輿學界的先聖先賢，所遺留的經書典籍，法訣已很充實完整，

學者須融會貫通，理出其「本末、 終始、 先後」的程序，

再認明「龍、穴、砂、水」的層次特性，就地取裁，擇法取用，

即能發揮堪輿學的功能與效應，

是名「道統堪輿學」。

地由天生，穴由人立，

不用墨守成規、刻舟求劍，不需死套法訣、按圖索驥，

須知天理、地理盡在「心理」，

此是合理合道的「道統堪輿學」法則。

堪輿學又稱「風水學」，

風水者，萬相萬物之「妙竅」，天地之「玄關」，

是形上形下溝通的環節，是先天後天圓融的關鍵，

是為人處世、養 生度死、修仙求道所須突破的瓶頸，

是追求真善美人生，完成聖境大同世界，所須深入研究的學問，

此稱「道統堪輿學」。