道統堪輿 盍興乎來

天地鏡文教叢刊 第37期 第27篇

道統堪輿 盍興乎來

余非師

南華大學  環境藝術研究所  傳統地理實務學程    

2003年  首屆研究生  勘察 中正大學 合影

陳世雯  攝

　　歲月悠悠，時代在變，環境亦在變，社會文化風氣也跟以前大不相同了。
　　『道統堪輿學』的理念，經過了「三十六年，默默的耕耘，慢慢的亦為大眾所能接納。
　　《現代風水縱橫談》在二十年的版權期中，一再的被盜版印行。於今成了「經典」之作。謝謝大家。
　　《堪天輿地道禪機》上、中、下三冊一套，也成為「風水
問題」，信與不信的的釋疑作品。
　　《台灣雪心賦實證》一雪「台灣沒地理」的謬論。讓大家眼界大開。
　　《大林人文風水生態景觀》記述「地靈人傑」的實際案例。讓大家「學以致用」。
　　《堪輿學入門必讀》讓初學者可以「安心入道」，以免歧路亡羊。
　　堪輿之道，還是以『空間』的「巒頭、地理，形勢」為重，才能「地靈人傑」。
　　『時間』的「理氣、法訣」能「乘時搶運」，但是機會稍縱即過，並不保險。                    
　　基於眾多讀者的反映，隨順大眾需求，決定正式創辦『道統堪輿學術研究會』，大家同心協力將這一門「教外別傳」的學問，發揚光大，造福大眾。
　　也歡迎大家一同遊山觀水，「寓堪輿於旅遊中」。

南華大學  環境藝術研究所  碩士班  傳統地理實務學程

2003年  魏教授頒贈丁元黃老師感謝狀

摘自《天地鏡文教叢刊》第37期

實地考察 明爭暗鬥

天地鏡文教叢刊 第37期 第26篇

實地考察 明爭暗鬥

余非師

　　2002年學分班結業，安排「實地考察」行程時，本擬勘察「嘉義校區」附近的「地靈景觀」。
　　但是主辦人卻私下跟「台中陽宅教育協會」，安排了「台中地區」的行程。
　　當我接到「台中陽宅協會」郵寄來的〈南華大學環境藝術研究所，碩士推廣學分班，人文風水考察活動〉的簡報，以及他們「會刊」活動的報導時，真是令人感慨萬千。

南華大學環境藝術研究所  2002年[風水實地考察]留影

陳世雯   攝

　　請我教「風水地理」，卻安排他人帶隊考察？！教授真的很單純，真的不食人間煙火。     
　　六月九日考察前晚，主辦教授來電：「明天台中地區的實地考察您來不來？」
　　「要不要去，就由你決定就好。」筆者回答。
　　「那就麻煩您來一趟了。」
　　於是清早趕到台中，等到十點鐘，學員才到齊。
　　登上了遊覽車，協會<總幹事>拿著麥克風指向筆者說：「今天實地考察，就請余老師指教。」
　　我說：「簡報裡考察地點，資料是協會提供的，就由你們主導，今天我只是來見習。」
　　「好，有風度。那就失禮了。」                                       
　　看了兩處，已經中午，用餐之後，教授也許感覺氣氛尷尬，就藉故身體不適而走人。
　　下午到達「清水中學」，遊覽車停在學校地下停車場的「出口」對面路邊。看那一戶經營不順的商家格局。
　　看過「虎口屋」上車時，主辦人在前、我在他後方。
　　主辦人說：「很想了解風水地理的玄密，就是不知如何入門。」
　　此時站在遊覽車上，正好可以看到「清水中學」後面有一座成形的小山。
　　我順口就說說：「群山雜亂，若見如此特立的山頭，底下必有佳構可取。」
　　沒想到<總幹事>就在我後面，接口就說：「還是余老師厲害，在這裡就知道那座山下有地理，我們下一個考察地點就在那裡，等一下就請指教了。」
　　這下換我慌了手腳，「瞎貓竟然咬到死老鼠」，急急翻開簡報，看看是什麼形穴？
　　上面寫著『台灣西部四大名穴：丹鳳朝陽。」
　　當遊覽車轉進山下小路，一行人下車進入山徑之後，奇怪！竟然沒有「鳳形穴」的蹤跡？

南華大學  環境藝術研究所  傳統地理實務學程    

2003年  首屆研究生  實地勘察留影

林文德  攝

　　於是急急超前行走，爬到前面山頂上再看，還是不見「鳥形山」的特徵。
　　下來時，一行學員已經看過山下的兩座「大風水」，又回到車上等我們三個人。
　　登上了遊覽車，<總幹事>就拿著麥克風，要我指教。
　　我請教的說：「這一處地理形局，為什麼叫作『丹鳳朝陽』？」
　　總幹事說：「古人這麼說，我們就跟著這樣寫。」
　　「此局的地理形勢，向西開面，就算是『鳥形穴』亦要稱為『歸巢』才合理。」我說。 
　　(向東的地局才稱為『朝陽』。)
　　(向北則稱『朝宮』。)
　　(向南稱為『下田』。)
　　「再說此地根本沒有『鳥形穴』的特徵，而是『土星結穴』的形局，加上前面朝案，就像拿破崙『帽子』的造形，也是『土星』的變體，所以應該正名為『田螺吐肉』才合理。」
　　在大家穆然之下，就此結束了一天的行程。

摘自《天地鏡文教叢刊》第37期

道統堪輿 前塵往事

天地鏡文教叢刊 第37期 第25篇

道統堪輿 前塵往事

余非師

　　1981年筆者在嘉義「諸羅周刊」開闢『道統堪輿學』專欄，內容純談「堪輿學術、學理」，有別於當時民間風行的「通靈神術」之「風水學」。
　　因為「堪輿學理」清楚明朗，不像「風水神術」神秘莫測，所以引起讀者的共鳴，在「發行人」與朋友的要求下，開創辦了『道統堪輿學講座』。
　　課程半年二十六周「七十八節課」為期。結業之後同學們皆大歡喜，欲罷不能。
　　當年研習風水，市面行情是「六萬、十萬、二十萬」都有，所學也只是「一派、一訣」而已。
　　首期因為都是認識的友人，所以只酌收「兩萬」講義費，課程是「三合、八卦、九星、三元廿四山小玄空、三元六十四卦大玄空」全套。

1981年[風水實地勘察]留影

林昭勳 攝

　　再開第二期時，大意的把全套講義，在第一節課時，一次全部發放。
　　也許是課程完整，與眾不同，亦擋了他人財路。
　　當時有位名<葉□□>者，於開課前一天，來電說他想參加講座，但現在失業在家休養，要求分期付款。
　　我說：如果看周刊的文稿還不清楚，只想來試聽，就不用來。若真心想學，繳多少？怎麼繳？自己決定。
　　開課時他當場交了二千元學費，帶走全部講義之後。第二次上課就感覺少了一個人。
　　因為第二期學員都是新人，互不認識，在第三次上課時，經過點名，才知是他。
　　後來請市內的學員去找，本擬退還二千元費用，沒想到此人「心裡有鬼」，卻躲起來避不見面。
　　不久他的「上師活佛」，在著作中刊登<蓮竹>的信文，竟然說他被騙兩萬元。
　　後來有位同學認為此人太過份，就找到他服務的保險公司，在經理的協調下，他才出面，卻說他的信文不是這樣寫，是他的＜上師＞私下改寫的。
　　問他要如何處理此事，<葉□□>也不知所措，只留下電話，說改日再談。
　　結果電話是空號。找到原住址，卻已搬家不見人影。真是「江湖險詐」，社會事難辦。
　　這也是第二期結業後，便停止講座，不再開辦之因。
　　2002年「南華大學」的「環境藝術研究所」，初次開風氣之先，創辦「人文風水」學分班。主辦人慎重起見，在外租用「台中二中」的教室上課。

南華大學  環境藝術研究所  碩士學分班  人文風水學程

2002年勘察台中清水古宅  學員與古宅主人合影

蔡雅杏  攝

　　沒想到被一位<陳博士>所誤，只上了一堂課，就被拉走半數的學生，差點無法善了。(後來才知他是假博士)。
　　「學分班」必須有三位教授，「名聞全台」著作等身(學生代著)的博士竟然有假，何處找真人？      
　　當年主辦人「臨時抱佛腳」，就拿著<余非師>1983年出版的《現代風水縱橫談》，去請示台中烏日「東女宮」的「媽祖娘娘」。
　　問：《現代風水縱橫談》著作正確嗎？
　　　　作著<余非師>是真是假？可不可靠？
　　媽祖的乩童云：找到此人，就沒問題。
　　只是筆者交代「出版社」，不得公開作者的資訊。
　　因為江湖險詐，防不勝防。
　　經過了幾番轉析，主辦人才跟筆者見了面。
　　而後順利完成了「學分班」的課程。
　　當時筆者告訴主辦人，行走江湖的仙生，是用「通靈神術」斷吉凶，「學理」只是陪襯、應付。
　　『道統堪輿學』有整套「學術、學理」，與「通靈神術」不同。但是社會的文化風氣還不能夠分辨。一般人也還無法了解，更難以全盤接受。
　　若非「媽祖」作見證、可請教，我也不敢接這個工作。因為「時機」未至。 
　　第二年「南華大學」才正式以「易經與建築」的名目，在校內「大學部」教授「堪輿學」。
　　然因「道統堪輿學」是一種「教外別傳」，對年輕的大學生實在是一種壓力。
　　後來斷斷續續的在「研究所」，開了七次的「風水課程」。前後大約有近十年的時間，
　　到了2008年，因為有半數的「研究生」，都說筆者在夢中帶他們出去看地理。
　　所以毅然結束這一段「名不正，言不順」，沒有正式名份的「客串教學」生涯。

摘自《天地鏡文教叢刊》第37期

自己才能救自己

自己才能救自己

　　「道統堪輿學」不鼓勵研究堪輿學者，以當所謂的「地理師」為目的。所以，研究堪輿學，應以探索宇宙人生的真相，作為傳家之寶，以安身立命為終極目標。

　　「道統堪輿學」是走理性信仰的路，把堪輿地道與宗教天道，圓融於人道之中。不執神理盲從迷信，也不偏執文字學理，不拘於巒頭及理氣，「三元、三合、九星、八卦、靈應」並重，圓融「天地人」三才五派，這才是道統堪學的宗旨。

　　正因道統堪輿學是以「平凡是道」為宗旨，不以奇訣異術迷惑眾生，不以怪力亂神懾服人心，因此並不公開從事堪輿鑑定服務。若是道統堪輿學之學員，或為對道統堪輿學之立論有所領悟及認同者，則基於研究之需要，才進行實地與理論之探察及論證。　

　　今日的堪輿現況，想得龍穴福地，已經必須靠自己研究的情勢了，而且更須精進自身的道德修養，否則尋求福地無異緣木求魚。而道統堪輿學，沒有所謂天機祕訣，也不教人當地師跑江湖，只希望有志一同的讀者，共同來研究，以作為傳家之寶，先改善個人家族的遺傳基因，再求以之安定社會，造福人群。

　　總之，地理環境的優劣，居住陽宅的佈局，直接影響人類生活的水準，關乎人類生命的品質，是人類安身立命的根本。是故，為人子弟，身為家長，應需具備的此項基本生活知能，才能掌握基本平安幸福的時空因素。

　　「道統堪輿學」晦之久矣，導致一般人需要它時，常有走投無路，明師難尋之慨，這也是道統堪輿學提倡平凡致用的道理。因為，自性只有自行，才能自度。唯有自己才能救自己。

摘錄自余非師著《現代風水縱橫談》