論風水地理之本末

論風水地理之本末

～談巒頭與時運理氣～

余非師

1981.09.03

　　巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不準。然形勢之安排、方位之審定者，是巒頭之理氣，人事之理氣，非關時運之理氣。

　　廣義而言，地理之道，天有天運時間之理氣，地有形勢空間之理氣，人有人事因果之趨避。如此三者元融不二，才合理合道。而非二相合一、二位一體之立極之道。

　　因緣數、天地人、理氣相，是宇宙元融不二之常道、大道。

　　地理辨正、天元歌之訣，純乘時搶運之訣。當舊坆已失時運，而其不合地理巒頭形勢，則驗不得一二。

　　催官篇、九星篇，是巒頭形勢之書，能萬古不變，合地理自然之形勢、地理之道，以地為本，因此以此訣驗舊坆，其驗有八九。

　　其有一二不明者，內外不明，即先天法術之作，主客有異（法之主客，非水或砂之主客）。骨殖有異者，乃拾骨師傅無知或故意破壞之術也。

　　三元玄空術所驗，必合巒頭理氣所驗，此乘時搶運也須合巒頭形勢，方能啟動地靈，加大、加速以造寅葬卯發之功。物有本末，地為本，運為末。

　　以三元學理造作，所以定穴十年災禍頻傳者，因時過境遷，本末倒置之作也，此理所當然。

　　地理之道，以巒頭之理氣為根本，合此訣者，時運不符也不致發凶，時運來時，必發無疑。時運之理氣，如三元玄空是次要之訣，乘時搶運，配合巒頭之用。

　　若忽視巒頭龍穴砂水四大要素，只求旺山旺向，則失時必大敗無疑。至於人事之趨避、小運之選擇、奇門遁甲之啟發，主一年半載之吉凶，更為次要也。

余建彰摘錄自余非師書評

道統堪輿學 概述

道統堪輿學 概述

※堪輿學為何冠上「道統」之名？

　　『道統堪輿學』，由余非師先生於1980年代所倡導，期以「道」的理念，來統攝居於形上、形下樞紐之「堪輿學」。
    因為「風水學」是堪「天」輿「地」又及於「人」的學問，是介於「真空妙有，妙有真空」的「玄機、關竅」之學問，能「立地」成神佛。
　　因此，余非師先生所以標榜「道統」堪輿學，不是為了開宗立派，也非自立門派。因為「道」是天下的公道，「人人心中皆有「道」；此就像人人心中皆有「佛」，皆有上帝」一樣。
    「道」是眾生所共有，人人具有，本自俱足。只要發心探求，啟發慧根，則不假外求，善莫大焉。此非標榜「某門、某派、某宗、某教、某家、某氏」的堪輿學，所以沒有門戶之見。  
　　「堪者，天之道。輿者，地之道。」風水地理，只是堪輿學中掌握天地時空的操作術法。其中尚存在心性哲理與修行實證之學，這無關宗教，亦不涉傳承，是「寓修行於生活中」所不可或缺之學問。
   
　　堪輿學是「真空妙有，妙有真空」，介於天地之『中』，而風水地理則是代天執行「懲惡揚善」的法門。
    俗語云：「善有善報。惡有惡報。」
            「不是不報。只是時辰未到。」
    報應是以『空間』的環境，與『時間』氣數，兩者會合，而示現「吉凶禍福」的結果。
    因為「天地之數十，唯Ｏ似道。剩下『九星』即是支配萬物『生滅吉凶』的定數。」
    『中天Ｏ境』是「玄牝門」亦是『天地根』。
    『中天Ｏ境』是『人心』亦是「天心」。
    『中天Ｏ境』亦是「地靈」的源頭。
    找到『本立道生』的立錐之地，落實於人生。便能夠「知生亦知死亦知貧，留取教兒孫眾生。」
　　所以說：堪天輿地的「風水學」，是「人子須知」的學問。也是『悟道』的「教外別傳」，絕非迷信。
    只因為「風水」跟「修行」一樣，「太神秘、太微妙、太奧妙」，以致於被「通靈人、法師」的「靈異神算、未卜先知」所誤導，而陷入迷信的深淵。

　　「道在平凡中，平常心是道。」
    讀者如果能明瞭以「心、性」貫通「堪輿學」的理念，則修學『道統堪輿學』，與佛門四大弘願：「法門無量誓願學。佛道無上誓願成。眾生無邊誓願渡。佛道無上誓願成。」並不衝突

    這是「乙體同生，昇華演化」的世界，眾生應該受到「有教無類、博愛平等」的對待。所以『道統堪輿學』亦提倡：
「人生的目的：在接引宇宙繼起的生命。」
「生命的意義：在解脫天地時空的設限。」

余建彰參考以下大作整理摘錄

余非師　著　現代風水縱橫談

丁元黃　著　堪天輿地道禪機

丁元黃編著　堪輿學入學必讀

水頭出提督 水尾出相國

水頭出提督 水尾出相國

為什麼：九曲水入明堂，會出當朝宰相？一歲九遷，定是水流九曲？水貴彎曲？忌直沖而來？九曲水若被截彎取直，會怎麼樣？嘉義地區流傳一句風水詩云：『水頭出提督，水尾出相國。』到底有何玄機？地在何處？

　　水流若形成「九曲朝堂」，可知其地有四重的「龍虎

砂」形成「交牙關鎖」的形勢，是很大的一種地理龍局，

若知正確取用當然會出「宰相」人物。

　　嘉義地區「太保市」的幅地，民間流傳著這一句說：

「水頭出提督，水尾出相國。」的風水傳言。

　　但是知道的人都不願意明示玄機？而成了百年未解的
風水謎題。

　　從當地的「航測圖」，便可一目了然。原來清朝水師
提督太子太保<王得祿>的祖墳，就葬平原上一大片水池所
形成的在「九曲水」的「水頭」之「虎砂」上面。
　　「水頭之地」就是外層「虎砂捍將之地」，難怪會蔭
生一位太子太保的<王提督>。
　　「水尾之穴」因為逆收「九曲朝堂水」的緣故，所以
能蔭生「相國」人才。
　　但是幾百年來卻沒有人發現這個秘密，而去開發這個
地靈能源。
　　可惜這塊「九曲朝堂」出「相國」的大地理，被以前
的嘉義<陳○雄>縣長，與「南靖糖廠」的治水方案「截彎
取直」所破壞。
　　也因此「縣長、廠長」兩人在治水完成「立碑表功」
之後，很巧合、也很奇怪的皆在任內出意外而往生。
　　「嘉義縣政府」現在就遷到這段「九曲水尾」的附近
，只是時過境遷，事前又沒有經過周全的風水環境規劃，
以致未能「地盡其利」造福地方。
　　一般「九曲水」的地段，若善予作「地利」的規劃，
則是有「一歲九遷」步步高昇，躍登龍門的機會。
　　「九曲水」若被「截彎取直」，則水流傾洩，地靈失
 散，必然轉吉為凶。
　　如台北盆地的基隆河，截彎取直之後，不但改朝換代
，國都的氣數也大受影響。

摘錄自丁元黃著《堪天輿地道禪機》

第五章〈巒頭形勢〉第34篇