堪輿學理應用的問題

3.學理應用的問題                       丁元黃

　　『先後天八卦地理法』又名「龍門八局地理法」是看
【地理形勢】的基本法訣。
　　只學這一派學說的人，都自認為他們是正統的「真三
元地理」，這一派的「專家」，越是專門的人越是不認同
「三元玄空挨星訣」與「三元玄空大卦訣」。

　　『九星地理法訣』，包括看「龍、穴、砂、水」的法
訣，是看【地理巒頭】所必須具備的學問。
　　其學理源自古籍的《入地眼》一書。後經<王德薰>先
生詳加白話解註，易名為《山水發微》。
　　只是現化人研究風水，都在追尋所謂的「理氣秘訣」
，而不知面對現實根本的「巒頭山水」。

　　『三元玄空挨星訣』是講究【時運理氣】的學問，在
沒有「地理形勢」可察，沒有「地理巒頭」可看的環境下
，所必須掌握的學問。
　　若在有「成局」又「結穴」的地理形局中，只作為配
合「財、丁、貴、秀」取用的加強法訣，不用太執著。

　　『三元玄空六十四大卦法』包括：「三百八十四爻、
明師盤線、連山歸藏」等法訣是用於「立向」定「分金」
時，「改天命奪神功」救偏補弊的手法。因此又有所謂的
「些子法」之說。
　　因為「分金差一線，富貴不相見」，「百里江山一線
間」。只是「一向不敵方寸間」！

摘錄自丁元黃著《龍穴砂水精義》P13

何謂「道 統堪輿學」？

何謂「道統堪輿學」？

堪輿學包括「學理、 術法」兩方面，

研究者須具曠遠眼光與抱負，圓融學理與術法，

揭開堪輿學神秘的面紗，去除江湖詭譎迷信的氣氛，

是名「道統堪輿學」。

堪輿學界的先聖先賢，所遺留的經書典籍，法訣已很充實完整，

學者須融會貫通，理出其「本末、 終始、 先後」的程序，

再認明「龍、穴、砂、水」的層次特性，就地取裁，擇法取用，

即能發揮堪輿學的功能與效應，

是名「道統堪輿學」。

地由天生，穴由人立，

不用墨守成規、刻舟求劍，不需死套法訣、按圖索驥，

須知天理、地理盡在「心理」，

此是合理合道的「道統堪輿學」法則。

堪輿學又稱「風水學」，

風水者，萬相萬物之「妙竅」，天地之「玄關」，

是形上形下溝通的環節，是先天後天圓融的關鍵，

是為人處世、養 生度死、修仙求道所須突破的瓶頸，

是追求真善美人生，完成聖境大同世界，所須深入研究的學問，

此稱「道統堪輿學」。