舉人鎮長 飛燕歸巢

大林地靈03      舉人鎮長 飛燕歸巢               余非師

     本鎮人文最鼎盛的家族，首推 簡氏 家族，是一個值得探討研究的專題，曾於「乾隆」甲子年出「舉人」。至今依然是本鎮的大宗族，人丁旺盛，近代依然出了「省議員、鎮長、農會總幹事、校長、醫生」。

     簡氏 出「舉人」的祖地在「林頭」庄東邊，是「飛燕歸巢」的地局。現在只留「旗桿座基」。

    建造時東家要求速發，因此脈下的村莊，隨即「雞不啼狗不吠」，而被外人用法器破壞。(慢發遠方應)。               

    次看「簡氏宗祠」前有「聚水明堂」，形勢是「左水到右」的形局。坐北向南「壬山丙向」兼「亥、巳」，是「觀卦五爻」坐度，周天是 342度。

    祠堂前「聚水池」，於日據時代整建為水泥池設施，

被一分為二，村民認為影響了地靈的造作。

    三看「舉人府第」，是坐西向東「庚山甲向」的「坎

卦初爻」周天 258度，「旗桿」立在西南「申」方「未濟

卦」。庭內「左邊廂房」出兩任「鎮長」。

    再看本鎮另位堪稱為奇人異士 簡議員、鎮長 府第，位處「林頭」，舊居坐「甲山庚向豐卦六爻」周天73度，前有「月眉池」。來龍幅地曾被開闢為「軍用飛機場」，形穴難辨，須請教神仙或前輩。 

    村民說：以前在氣候變換的風雨時分，常有大蟒蛇出現在附近，因而風聞是「蟒蛇穴」。

摘錄自余非師著《大林風水人文地靈生態景觀導覽》

（此為文章節錄，詳細內容請參閱原書。）

薛氏開基 老牛拖車

大林地靈02      薛氏開基 老牛拖車           余非師

      薛氏 乃清朝時開闢本鎮的先人，當年在「中坑里」山區，得到了一塊「老牛拖車」的地理形局，而大發資產，經營「糖鋪」而成為「南台灣三公」之一。

     薛氏 當紅時，聲言騎馬出門不用踏到別人的土地，是富甲一方擁有三千甲土地的大地主；其兩大房子孫，各擁有一棟「紅磚大三合院」，在五十年代還在，住家之地也因之名為「頭家庄」，足見其佃農之多。

    據鎮上耆老 吳議員 傳言，當年 薛氏 上酒家宴客，慣以鈔票鋪地為蓆，酒女若敢光身打滾，黏上的鈔票當賞錢，而名聞四方，被譽為「薛阿舍」。

    「牛形山」的特徵大都以長條形「凹頂土星山」為牛背，「土角流金」而成「牛頭」結穴，後頭也常有「長方形山」為「車」形成「老牛拖車」的景觀。

    此「老牛拖車」形局，左後方有一大片「養蔭龍池」連接而來，在「牛頭山」前與右邊的「葉子寮溪」交匯，中間山體形似「老牛拖車」面向「三叉水」的形勢。

    日據時代因為與水爭地，「老牛拖車山」左邊地段的「養蔭龍池」被開闢成水田，再把池湖出水直接導過「牛尾」的行龍入脈處，與右邊的葉仔溪交匯而洩了龍氣。

    從此「牛頭穴」上 薛氏 先人的風水，其「明堂」無故崩塌， 薛氏 家族從此退落，而徒留一個『崩埤仔』的地名。現在許多 薛氏 子孫，幾乎都忘了此地的存在。

摘錄自余非師著《大林風水人文地靈生態景觀導覽》

（此為文章節錄，詳細內容請參閱原書。）

大林地形 黃牛出谷

大林地靈01     大林地形 黃牛出谷                余非師

     且看「大林鎮」的平面圖，恰似一隻「出谷黃牛」的「抽象畫」。

    若再連接東邊「梅山」的輻地看，則似一幅「黃牛拖車」的景觀。

    兩者合看，則是嘉義地區：「東石、新港、民雄、竹崎」的「鰲龍」地脈。

    與「布袋、義竹、鹿草、水上」的「蛟龍」地脈，在北邊的另一枝地靈支脈。

    此是地理整體結構「鳥瞰」而言，讀者細察「嘉義縣平面地圖」即可以領會。 

    談地靈形局「大處著眼」只是綜合了解地靈的玄機，

須「小處著手」才能掌握堪輿的妙用，而利益人生。

    因為「物物有極，隨處可立」，物物各具一太極。

    「大處著眼」能夠了知「立極」處身何地。  

    「小處著手」才能「物盡其用」而不逾矩。

    當然在「小處著手」以「點穴、立極」時，各地、各點、各局，皆各有其「自成堂局」的名相。

    總之：萬水千山各有名目，大穴小穴也各有名相。

    「大林鎮」的舊地名叫「大蒲林」，在荷蘭人的時代，「大蒲林」只是北臨「他里霧社」，與南臨「打貓社」的一大片林地，原住民甚少。

    「大林鎮」開拓於清朝<康熙>末期，到了<乾隆>中期才漸漸形成部落。

    大蒲林的轄地有「大林、中林、內林、圓林、下圓林、林仔頭、林仔前、頂林頭、下林頭」九個部落，卻不如南邊現稱為「民雄」的「打貓庄社」，而有「九腳籃不值一隻貓」的典故。

    在「民雄頂寮庄」建有「九林之首石碑」，這是因為地靈脈絡有「幹、枝、支、枒」的分別所使然。

    在1895年日本人登陸台灣時，這一片位在「石龜溪」與「三疊溪」之間的「大蒲林」地區，曾是日軍與民軍激烈對峙的戰場。

    據曾任「大林衛生所」主任的 郭醫師 ，少年留學日本時，從恩師的口中得知訊息，「大蒲林」曾是日本人登台佔領時，血流成河的主要戰場。

    後來日軍迂迴進據「疊溪庄」包抄民軍，在轉進內陸時，司令「能久親王」 北白川宮 在「民雄」地區的竹林中受傷，而後病故的地方。後來火燒原野竹林，而有民雄「火燒庄」的地名，後來被易名為「豐收村」。

    所以在郊區的疊溪村，建了一座紀念碑與「星君廟」庭園。(記念碑園已剷除，只留星君廟)。

    也因此在「慈濟醫院」後方「潭底、溪心仔」的對岸「三疊溪」南畔，也就是「下圓林」的東方河邊，留有二分地未被發掘的「先民遺址」。

    「慈濟醫院」東邊的「槍櫃庄」，即因 薛五頭 抗日民軍的典故而留名。

  摘錄自余非師著《大林風水人文地靈生態景觀導覽》

（此為文章節錄，詳細內容請參閱原書。）

【道統堪輿學】宣言

【道統堪輿學】宣言　　　　余非師

 　　堪輿學通稱「風水學」，「風水」者，萬相萬物之「妙竅」，天地之「玄關」。

是「形上哲理」與「形下物理」，必須溝通的「環節」；

是「為人處事」與「修道學佛」，必須突破的「瓶頸」；

是「先天、後天」通而為「一」，圓融不二的「關鍵」；

是追求「真善美」人生，完成「大同聖境」所須深入研究的學問。如此才堪稱為『道統堪輿學』。

　　堪輿的「學問」，包羅天地；堪輿的「技術」，經緯萬端。

堪輿學包括著「學理」與「術法」兩方面的學術，研究者必須具有曠遠的眼光及抱負，圓融學理與術法。如此才能揭開堪輿學神秘的面貌，去除江湖地理詭譎迷信的氣氛，建立學術上應有之地位。是名『道統堪輿學』。

堪輿學的經典書籍，先聖先賢所流傳下來的法訣已經很完備，只待學者融會貫通，理出其「本末、終始、先後」的程序，認明「龍、穴、砂、水」的特性，就地取裁，擇法取用，即能發揮堪輿學的功能效應。是名『道統堪輿學』。

只要不墨守成規、刻舟求劍，不死套法訣、依樣畫葫蘆，則「地由天生，穴由人立」，天理、地理盡在「心理」。此即合理合道的『道統堪輿學』法則。

「堪天輿地」的學問深通造化玄微，『道統堪輿學』應師法「漢方醫學」以現代治學方法，導進開明的學術堂殿公開研究。

期盼讀者諸君，為『道統堪輿學』確立學術上的體系與地位，以創建堪輿學的學術風貌，又不失堪輿本義。