舉人鎮長 飛燕歸巢

大林地靈03      舉人鎮長 飛燕歸巢               余非師

     本鎮人文最鼎盛的家族，首推 簡氏 家族，是一個值得探討研究的專題，曾於「乾隆」甲子年出「舉人」。至今依然是本鎮的大宗族，人丁旺盛，近代依然出了「省議員、鎮長、農會總幹事、校長、醫生」。

     簡氏 出「舉人」的祖地在「林頭」庄東邊，是「飛燕歸巢」的地局。現在只留「旗桿座基」。

    建造時東家要求速發，因此脈下的村莊，隨即「雞不啼狗不吠」，而被外人用法器破壞。(慢發遠方應)。               

    次看「簡氏宗祠」前有「聚水明堂」，形勢是「左水到右」的形局。坐北向南「壬山丙向」兼「亥、巳」，是「觀卦五爻」坐度，周天是 342度。

    祠堂前「聚水池」，於日據時代整建為水泥池設施，

被一分為二，村民認為影響了地靈的造作。

    三看「舉人府第」，是坐西向東「庚山甲向」的「坎

卦初爻」周天 258度，「旗桿」立在西南「申」方「未濟

卦」。庭內「左邊廂房」出兩任「鎮長」。

    再看本鎮另位堪稱為奇人異士 簡議員、鎮長 府第，位處「林頭」，舊居坐「甲山庚向豐卦六爻」周天73度，前有「月眉池」。來龍幅地曾被開闢為「軍用飛機場」，形穴難辨，須請教神仙或前輩。 

    村民說：以前在氣候變換的風雨時分，常有大蟒蛇出現在附近，因而風聞是「蟒蛇穴」。

摘錄自余非師著《大林風水人文地靈生態景觀導覽》

（此為文章節錄，詳細內容請參閱原書。）

薛氏開基 老牛拖車

大林地靈02      薛氏開基 老牛拖車           余非師

      薛氏 乃清朝時開闢本鎮的先人，當年在「中坑里」山區，得到了一塊「老牛拖車」的地理形局，而大發資產，經營「糖鋪」而成為「南台灣三公」之一。

     薛氏 當紅時，聲言騎馬出門不用踏到別人的土地，是富甲一方擁有三千甲土地的大地主；其兩大房子孫，各擁有一棟「紅磚大三合院」，在五十年代還在，住家之地也因之名為「頭家庄」，足見其佃農之多。

    據鎮上耆老 吳議員 傳言，當年 薛氏 上酒家宴客，慣以鈔票鋪地為蓆，酒女若敢光身打滾，黏上的鈔票當賞錢，而名聞四方，被譽為「薛阿舍」。

    「牛形山」的特徵大都以長條形「凹頂土星山」為牛背，「土角流金」而成「牛頭」結穴，後頭也常有「長方形山」為「車」形成「老牛拖車」的景觀。

    此「老牛拖車」形局，左後方有一大片「養蔭龍池」連接而來，在「牛頭山」前與右邊的「葉子寮溪」交匯，中間山體形似「老牛拖車」面向「三叉水」的形勢。

    日據時代因為與水爭地，「老牛拖車山」左邊地段的「養蔭龍池」被開闢成水田，再把池湖出水直接導過「牛尾」的行龍入脈處，與右邊的葉仔溪交匯而洩了龍氣。

    從此「牛頭穴」上 薛氏 先人的風水，其「明堂」無故崩塌， 薛氏 家族從此退落，而徒留一個『崩埤仔』的地名。現在許多 薛氏 子孫，幾乎都忘了此地的存在。

摘錄自余非師著《大林風水人文地靈生態景觀導覽》

（此為文章節錄，詳細內容請參閱原書。）

大林地形 黃牛出谷

大林地靈01     大林地形 黃牛出谷                余非師

     且看「大林鎮」的平面圖，恰似一隻「出谷黃牛」的「抽象畫」。

    若再連接東邊「梅山」的輻地看，則似一幅「黃牛拖車」的景觀。

    兩者合看，則是嘉義地區：「東石、新港、民雄、竹崎」的「鰲龍」地脈。

    與「布袋、義竹、鹿草、水上」的「蛟龍」地脈，在北邊的另一枝地靈支脈。

    此是地理整體結構「鳥瞰」而言，讀者細察「嘉義縣平面地圖」即可以領會。 

    談地靈形局「大處著眼」只是綜合了解地靈的玄機，

須「小處著手」才能掌握堪輿的妙用，而利益人生。

    因為「物物有極，隨處可立」，物物各具一太極。

    「大處著眼」能夠了知「立極」處身何地。  

    「小處著手」才能「物盡其用」而不逾矩。

    當然在「小處著手」以「點穴、立極」時，各地、各點、各局，皆各有其「自成堂局」的名相。

    總之：萬水千山各有名目，大穴小穴也各有名相。

    「大林鎮」的舊地名叫「大蒲林」，在荷蘭人的時代，「大蒲林」只是北臨「他里霧社」，與南臨「打貓社」的一大片林地，原住民甚少。

    「大林鎮」開拓於清朝<康熙>末期，到了<乾隆>中期才漸漸形成部落。

    大蒲林的轄地有「大林、中林、內林、圓林、下圓林、林仔頭、林仔前、頂林頭、下林頭」九個部落，卻不如南邊現稱為「民雄」的「打貓庄社」，而有「九腳籃不值一隻貓」的典故。

    在「民雄頂寮庄」建有「九林之首石碑」，這是因為地靈脈絡有「幹、枝、支、枒」的分別所使然。

    在1895年日本人登陸台灣時，這一片位在「石龜溪」與「三疊溪」之間的「大蒲林」地區，曾是日軍與民軍激烈對峙的戰場。

    據曾任「大林衛生所」主任的 郭醫師 ，少年留學日本時，從恩師的口中得知訊息，「大蒲林」曾是日本人登台佔領時，血流成河的主要戰場。

    後來日軍迂迴進據「疊溪庄」包抄民軍，在轉進內陸時，司令「能久親王」 北白川宮 在「民雄」地區的竹林中受傷，而後病故的地方。後來火燒原野竹林，而有民雄「火燒庄」的地名，後來被易名為「豐收村」。

    所以在郊區的疊溪村，建了一座紀念碑與「星君廟」庭園。(記念碑園已剷除，只留星君廟)。

    也因此在「慈濟醫院」後方「潭底、溪心仔」的對岸「三疊溪」南畔，也就是「下圓林」的東方河邊，留有二分地未被發掘的「先民遺址」。

    「慈濟醫院」東邊的「槍櫃庄」，即因 薛五頭 抗日民軍的典故而留名。

  摘錄自余非師著《大林風水人文地靈生態景觀導覽》

（此為文章節錄，詳細內容請參閱原書。）

【道統堪輿學】宣言

【道統堪輿學】宣言　　　　余非師

 　　堪輿學通稱「風水學」，「風水」者，萬相萬物之「妙竅」，天地之「玄關」。

是「形上哲理」與「形下物理」，必須溝通的「環節」；

是「為人處事」與「修道學佛」，必須突破的「瓶頸」；

是「先天、後天」通而為「一」，圓融不二的「關鍵」；

是追求「真善美」人生，完成「大同聖境」所須深入研究的學問。如此才堪稱為『道統堪輿學』。

　　堪輿的「學問」，包羅天地；堪輿的「技術」，經緯萬端。

堪輿學包括著「學理」與「術法」兩方面的學術，研究者必須具有曠遠的眼光及抱負，圓融學理與術法。如此才能揭開堪輿學神秘的面貌，去除江湖地理詭譎迷信的氣氛，建立學術上應有之地位。是名『道統堪輿學』。

堪輿學的經典書籍，先聖先賢所流傳下來的法訣已經很完備，只待學者融會貫通，理出其「本末、終始、先後」的程序，認明「龍、穴、砂、水」的特性，就地取裁，擇法取用，即能發揮堪輿學的功能效應。是名『道統堪輿學』。

只要不墨守成規、刻舟求劍，不死套法訣、依樣畫葫蘆，則「地由天生，穴由人立」，天理、地理盡在「心理」。此即合理合道的『道統堪輿學』法則。

「堪天輿地」的學問深通造化玄微，『道統堪輿學』應師法「漢方醫學」以現代治學方法，導進開明的學術堂殿公開研究。

期盼讀者諸君，為『道統堪輿學』確立學術上的體系與地位，以創建堪輿學的學術風貌，又不失堪輿本義。

法地法天 堪輿玄機

法地法天 堪輿玄機 ------------------ * 丁元黃 *

　　在十方世界中，物物有極，隨處可立。
　　此也是『堪輿學』講究「慎終追遠」，重視先人遺骸
的風水環境，點穴立極以「法地法天法道」的玄機。
　　因為人是「精神物質」兩位乙體的結構，「生不認魂
，死不認體。」但是不管是「生人」或「死魂」，其「乙
炁」的功能具在。
　　因此先人的「遺骸」，若取得「時空乙炁」造化的感
應地點，則先人即能與「天、地」同在而成「三位乙體」
的結構，獲致的造化能源感應，而感應於後代子孫，成就
「掌天命，獲神功」的際遇。
　　因為「山川雖在地，星光屬星次。體雖在地，而光在
天。識得精光真精藝。」
　　「先人」與「子孫」，雖然與天人兩隔，但是能獲得
「靈山」福地，據有應天的「坐度」，即能擁有造化「神
功」以影響後代子孫「命格」的窮通貴賤。
　　可見生人若得「福地」，當然更有直接的功效。
　　所以『堪輿學』不但講究先人「陰宅」風水環境，也
重視生民「陽宅」生活環境的原因。
　　至於感應的吉凶，則決定於「時空」的取裁，也就是
說：「空間」的「地理形象」，決定後代出生子孫命格的
「窮通貴賤」。
　　「時間」的「理氣形勢」，則左右後代出生子孫氣運
的「吉凶禍福」。
　　但是「祖先陰宅」的影響力，對於造葬之前既生的子
孫，並沒有絕對的影響力，只能多少改變其「氣運」的好
壞而已；甚至於有許多的「造葬」結果，是被既生子孫各
人的「因果業力」所支配，以促成其吉凶的原動力。
　　所以研究「堪輿學」要有理性，不可過份迷信，風水
的終極法則只是「道法自然」而巳。
　　一般「八字」是「歹命人」的命格，不可能因改建祖
墳即變成「富貴子」；運途乖戾的「歹命人」，最好的辦
法是修改「居家」環境，以改善日常生活的「氣運」，減
少人生路途的阻礙，獲致平安為上策。
　　除非「祖先墳墓」真有嚴重問題，產生「傷丁、損妻
、敗財、絕症」而影響到家族的盛衰。
　　否則改建「祖先墳墓」，應以創造優秀的下一代，改
善家族門風為目標，不可過份強求。
　　一般人經常迷信風水，認為學會了「堪輿學」就能為
所欲為，要什麼有什麼，那是不正確的觀念。
　　風水有「寅葬卯發」的見證沒錯。但是「發財」有大
有小，純應景而沒有實際效用的現象也有，不見得人人都
能從此翻身變成暴發戶。
　　「救病」雖然能一時見效，也不一定都能一勞永逸。
　　「官貴」的情況也一樣，若說富可敵國的人，是在誕
生之後靠一座風水所促成，「將相」的風水能使兒子也成
將相，風水若是這麼單純，則人人都可當皇帝像演戲了。
　　宇宙人生萬事萬物變化，都有它的基本原理與原則，
若能了知這個「時空」造化的元理，則就有機會，也有可
能用以趨吉避凶，改善人生的際遇，創造較理想的人生，
臻於「法地法天法道」的「自然」境界。
　　這個方法就是了知從「圖、書」演譯而來的「八卦」
，知其卦「象」卦「數」的玄機，以及「八卦相錯」而成
「六十四卦」，每卦六爻，而共有「三百八十四爻」度，
與宇宙磁場在不同「時空」中的變化秘密。
　　若知其應用的玄機，「引而伸之，觸類而長，天下之
能事畢矣。」即可「顯道、神德」，也能「以成變化，而
行鬼神」，「可與酬酢，可與佑神。」以了悟宇宙人生之
真諦，中通人事，以參贊天地之化育，宏揚人生至理。
　　可惜過去「學院派」的專家，談論到「哲學、文化」
的問題，總是自命清高，故意迴避「陰陽五行八卦」的學
說；也因此無法真正的了解「宇宙人生的真相」，而無法
提出合理合道的「文化、哲學」思想，以解決人類生命的
問題。
　　須知「陰陽五行八卦」的學說，與佛學的「因緣五蘊
八識」的學理是相表裡的學問，它是組成我們這個宇宙人
生世界的「綱領架構」。
　　忽略了這個「核心問題」的構思，都難予表露人類生
命文化的真正意義，建立人類生命的尊嚴。

   摘錄自丁元黃著《堪輿學入門必讀》

（此為文章節錄，詳細內容請參閱原書。）

台灣地靈甲天下

地靈景觀       　　台灣地靈甲天下           　余非師

　　不信地理的人，經常說台灣沒地理，其實是地理沒有
顯露，未被看出來而已，並非沒有地理。
　　在南部山區有一塊大地，它的形體甚大，堂局朝應也
都很大，近視者必難發現，其龐大的山體，在外行人粗看
只是一座大山而已，但是行家從遠方一看，就知道是一座
「左輔星」，有『大象拖車』的跡象。--------[綠75圖]

　　當車行到此「拖車大象山」對岸，發現山下還有許多
特異的「小巖石山」羅列。------------------[綠76圖]

　　是到達山前大溪對岸所見的樣子。此山之下怪異的巖
石小山，堆積成各種不同的陣勢。------------[綠77圖]

　　把鏡頭拉近一看，原來整個山下形勢景觀，與山上的
『拖車大象』配成了「擁簇貴人簾幕山」形勢；此就像是
古代天子御駕出征「凱旋歸朝」的仗陣。------[綠78圖]

　　此種氣勢凜然的形勢，作為「立穴」之「朝應」，主
：為官升朝至侍從，出鎮大藩，子孫世宦不絕。
　　此地「水口方」是殊堪探察的一大片山體，細看原來
是「天子出巡」時，仗陣前行的「車蓋、馬蓋貴人」等的
形勢景觀。--------------------------------[綠79圖]

　　 此種形勢為朝應，是主出：皇后，一門貴盛，與國同
休的「朝應」形勢景觀。
　　在「水口方」有另一部份形勢景觀，是一種「簇從貴
人」的「車馬隊」形勢圖。------------------[綠80圖]

　　此種形勢，主應：仕途官位顯著，朱紫滿門，子孫興
旺之「朝應山」。
　　「水口」另一部份形勢圖，是一種「攢兵坐甲貴人」
的形勢景觀，應是「巡行隊伍」的「馬前卒」陣形。
　　是主應：公侯、宰相，出鎮節度，兼總諸道，威鎮邊
夷，功垂萬世的「朝應山」。----------------[綠81圖]

　　綜觀這一路山勢之佈置形勢，可知此地是一塊非同等
閒視之的「地靈勝地」。
　　那麼這一塊福地在何處？
　　瀏覽了這一帶大山之後，發現前面有一個龐大的「三
台福蓋星」，山下共有五枝劈脈，因為山體太龐大，站在
山下拍照只能照入中間的一段。--------------[綠82圖]

　　在這個「穴星」的旁邊流出一支小的「血脈水」會入
大溪，而成「三叉水」。--------------------[綠83圖]

　　細察周圍形勢，在山下有一片坦夷之地，彷彿似重點
所在，只是名山有主，已經有人蓋了幾棟房子在裡邊。
　　此地的「朝山」就是前面所報導的「簾幕貴人」為朝
應，隔溪相呼應。
　　天氣清朗時「簾幕山」之下，還可見到更為壯觀的那
些「簇從貴人」、「車蓋貴人」、「攢兵坐甲貴人」的雄
壯景緻。
　　像這種壯觀的山水形勢，真可用一句「台灣山水甲天
下」作形容。

摘錄自丁元黃著《台灣天然地靈景觀》

（此為文章節錄，詳細內容請參閱原書。）

台灣鯨神 四大合乙

1.  台灣鯨神 四大合乙 ----------------- * 丁元黃 *

    <<雪心賦>>云：『開天闢地。山峙川流。』
　　　　　　　　『兩氣妙運於其間。』
　　　　　　　　『乙理並行而不悖。』
　　宇宙「能元」也是運化地靈之「炁」。乙炁沖動，雷
動風生，彰顯日月，化成山川，開天闢地之後，天地氤蘊
，而化生人類、萬物。
　　宇宙天地萬物，粗看彷彿似「陰陽」兩氣妙運與其中
所形成，其實是「本性、本心」依體起用，「乙理」生生
不息「於穆不已」所促成。
　　若能了知其「乙炁乙理」之「性靈心靈」的功能作用
玄機，即能「明理了道」而領悟宇宙人生的真諦。
　　宇宙人生的「真諦」也即「心性」的學問。此與堪輿
經典<楊公><<青囊經>>的『雌雄』心法有密切的關係。
　　台灣古稱「鯤島」，鯤者「鯨魚」也。從地圖上看也
像似一條「大鯨魚」。

　　* [第01例]：看現代鳥瞰的「台灣空中航測圖」，也能
了知台灣本島是由歐亞四大版塊推擠而成。- - - -[1]圖
　　屏東到宜蘭的「中央山脈」是台灣的主幹龍脈。
　　西部濁水溪以北到基隆，是「大雪山山脈」的幅地。
　　西部濁水溪以南到高雄，是「阿里山山脈」與「玉山
山脈」的幅地。
　　還有東部花蓮台東的「花東海岸山脈」的幅地。
　　* [第02例]：看「大雪山山脈」，在「台北、桃園」地
區形成了「魚頭」的特徵，此是一處「垣局」的大地理。
水口方朝應的「觀音山」一如「菩薩臉」向天仰臥，頂天
立地為「朝山」。所以「台北盆地」成了台灣政治經濟文
化之首都。然因「地靈生態」感應，也受到約制。
　　此垣局地理在建造「石門水庫」時，「關渡」水口的
「獅象捍門」關鎖砂被疏峻鑿開，發洩了地靈之氣，導致
「五股」地區陸沉數千甲，政府也因之被逐出聯合國。
　　後來又有「疏洪道」的建設，再度發洩了地靈。
　　接著基隆河的「九曲水」又被裁彎取直，再度製造了
社會的問題，導致國運積弱不振，終致於改朝換代。
　　現在後邊「北宜公路」的「雪山隧道」，再度挖傷了
「大雪山山脈」而出水不止未見補救，影響發展至巨。
　　將來若在基隆河上游的「瑞芳」地域開闢「分洪道」
，將嚴重影響「台北盆地」的地靈氣勢與國家前景。屆時
若擬安邦定國，須遷都為宜。
　　* [第03例]：看「阿里山脈」與「玉山山脈」，以「濁
水溪」到「下淡水溪」為界。
　　內中的「嘉、雲、南、高」拱衛著一局不同於「三垣
局」的大地理；從平面圖上看，可發現一幅「巨人頭像」
面向西方，「額、眼、鼻、口」都很傳神。
　　此局南部大地理，以「嘉義縣」為右護垣砂。以「南
縣市」為左護垣砂。以「北門」水口關鎖砂，有<漚、汪>
兩「將軍」把守。
　　中間精華地帶即是「六甲、官田、麻豆、學甲」的部
份幅地。難怪地靈人傑「官田」出了一位「台灣之子」。
「學甲」成了「台南幫財團」的故鄉。「麻豆、六甲」尚
待後起之秀。
　　只是此「巨人形局」面向「澎湖、望安」，而非向天
，所以地靈所蔭生之人傑欠缺「與天爭」的魄力，彷彿有
「上鉤、吃癟」的危機，不足以「頂天立地」是其缺憾。
　　* [第04例]：「中央山脈」是台灣鯨魚的主幹龍脈，等
於負載著「台灣鯨神」的重擔。
　　所以「宜蘭」之「魚嘴」是乘風破浪的先鋒。
        「屏東」的「魚尾」等於是掌船的舵手。
　　* [第05例]：「花東山脈」從圖面上看是一條「龍」，
在花東縱谷的公路上觀察，也確實呈現出一條「巨龍」的
形像。「龍形地」的特徵在「龍頭」與「龍角」。
　　「花東海岸山脈」，等於是「潛龍勿用」與世無爭之
的隱君子，一陰一陽的與「中央山脈」互動，是隨緣而行
的一股地靈陽剛之氣。
　　台灣中部及南部則另有垣局大地，尚待高人施妙用。

　　台灣的地理由「四大板塊」合成，居民也是四大群族
同居，造化之妙實在令人嘆為觀止。
　　何時才得「四相」合成「兩儀」，蓬萊文化「乙氣」
默運於其中，此是萬民之福，也是全人類之福。
　　因為<<雪心賦>>云：『魚貫而進。馨香在於卷阿。』
　　所以云：「大魚翻身。天下太平。」

摘錄自丁元黃著《田野地靈勘察直講》（此為文章節錄，詳細內容請參閱原書。）